人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　照字面上的意思,“道法自然”就是“道的法則是自然”（自然是道的一個特性）。其中的“法”字,義當同前面幾句中“人法地,地法天,天法道”(人效法地、地效法天、天效法道)的“法”,句式也是如此。將“道法自然”解釋成“道自然如此”,既略去了相同用例的“法”字,也改變了與前句相同的動賓句式。一些注釋家將前面的“法”字解釋為效法并保持了它們的動賓結構,但偏偏將“道法自然”單獨處理,這是非常不恰當?shù)摹? 　　三國時代王弼對“人法地,地法天,天法道,道法自然”這句話及“法”字作了前后一貫的注解:“法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性,[法自然也]。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無所違也。自然者,無稱之言,窮極之辭也?！繹法]自然,天故資焉。天法于道,地故則焉。地法于天,人故象焉。[王]所以為主,其[主]之者[一]也?！?《老子道德經(jīng)注》,見樓宇烈的《王弼集校釋》,第65頁,中華書局,1980年) 　　這形象生動地顯示了道家學派對世界的認識。

前面是：人法地，地法天，天法道，道法自然。 道是指宇宙存在的道理，法是指依照的法則。 道法自然的意思說，宇宙遵循的法則是自然。

修道法的目的是達到自然。

放下 順其自然 平常心

道由心生 法本天定

道理，法則

泛指宗教的學說與法術，宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會特殊意識形態(tài)。舊時由于人對自然的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯(lián)，其是一種心靈寄托。遵守法制法制1. 法令制度?！豆茏印しń?"法制不議，則民不相私。" 漢賈誼《新書·制不定》:"仁義恩厚，此人主之芒刃也;權勢法制，此人主之斤斧也。" 清 何琇 《樵香小記·鈞金束矢》:"夫圣王之世，法制修明，豪強縱暴，有舉其官者矣，安用訟哉?"2. 統(tǒng)治階級通過國家政權建立起來的法律制度和根據(jù)這些法律制度建立的社會秩序。法制在不同性質的國家，有不同的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容。嚴復《原強》:"自其官工兵商法制之明備而觀之，則人知其職，不督而辦，事至纖悉，莫不備舉。"巴金《作家要有勇氣，文藝要有法治》:"這就說明發(fā)揚民主要講兩方面，一方面要講勇氣，一方面還要有健全的法制來保障。"3. 猶方案，格式。宋范仲淹《奏陜西河北攻守等策》:"須差近臣，往彼密為經(jīng)略，方可預定法制，臨時不至差失。" 清李漁《閑情偶寄·詞曲下·格局》:"舊曲韻雜，出入無常者，因其法制未備，原無成格可守，不足怪也。"道教教義道教是中國主要宗教之一。到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫"天師道"。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為"太上老君"。 明黃道周《節(jié)寰袁公(袁可立)傳》:"又當定陵鎮(zhèn)靜，以道法宥天下，四五十年間，留賢在野，怨咨不生。"教義指一種宗教所信奉和宣揚的神學道理思想道家道法老子的哲學思想。"道法自然"語出老子《道德經(jīng)》第二十五章，"人法地，地法天，天法道，道法自然。"這里的"自然"是自然而然的自然，即"無狀之狀"的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于規(guī)則，規(guī)則受制于自然。而我們科技的每一次的進步都以為自己看清楚了這個世界，掌握了這個世界，是絕對的真理，然受制于自身所限，隨著時間的推移，再邁一步的時候，又自嘲自己停留在某種固定的思維中幾百甚至上千年?從這里可以看出老子的法的意識里，就是自然法。當然，法制的概念尚未形成。不過，在治理國家時，他主張用自然法來治理天下。在道家學說里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌;無人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。

《老子》第25章中書：人法地，地法天，天法道，道法自然。道：道體所體現(xiàn)的運動規(guī)律。自然：自然規(guī)律。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睔w根結底是要求人類效法自然規(guī)律，尋求并制訂出完善的人生法則和社會法則，因為，沒有秩序的人生和社會是不可想象的。老子突出強調(diào)的是由道體所體現(xiàn)出來的道性。老子用“道”來命名世界的本原，旨在表明人類與道的重要關系。道是萬物之奧，蘊含著真理。人類要想把握真理，就必須識道。所以，道既是認識的對象，又是認識的方法，實踐的方法。道的概念，并不是虛構的，而是直覺思維和理性思維相結合的產(chǎn)物。道作為最基本物質，是宇宙萬物之母；作為最一般規(guī)律，是貫穿于宇宙、社會和人生的。老子道的哲學理念就在于為人類指明合乎自然規(guī)律的治身之道和治國之道。

無生有，有歸無。這是萬事萬物的起點和終點以及運動變化的最后依據(jù)。無外無他，無蘊含有且是有。無生有，是無動而有然，也就是說，無自然而有然。 有源于無而歸無。有歸無是有動而無然，也就是說，有自然而無然。 無有是一體的兩極。無有向對方的運動，或稱雙向運動或反運動，就是自然。 無有就是道。往返的運動，或自然，就是德。德就是道內(nèi)兩極之間往返的關系。 一是無，二是有。一生二，二歸一。一生二歸交合而生的三就是德，就是自然。 一是陽，二是陰。陽授陰，陰受陽。陽授陰受交合而生的旋轉就是德能，就是自然。 陰陽有限而失衡，陽授陰受失衡而生正負。產(chǎn)生正負的旋轉仍是德能，仍是自然。

《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 道為什么會效法自然？這是什么意思呢？ 自然中的“然”，通“燃”，原意是自我燃燒的意思。 道沒有什么是可以效法的，他只能如同火一樣的向世界開展自己、言說自己，它自己的燃燒就是世界的準則、世界的道路、世界的光。 我們看，太陽在天空中，他為我們定義了光影的移動，日常的作息，天命啟示(八字可以看這些的)；但是，它為什么這樣定義，是沒有什么標準的，它就這樣定義了，因為它的自燃就是標準了。 自燃與自由是不同的，自燃是主體內(nèi)在精神的表現(xiàn)，因為他知道，這個世界其實是沒有真理的，有的只是關于人的道路之行，而人的道路走下去了，就是世界的規(guī)則了。 老子為什么在道德經(jīng)說自燃，不說自由，就是因為自燃開示的精神才是道德的的本質，而自由只是世界對此的外部交流需要的回應。 只有自燃了，我們才無為了。